Towards Walking the Earth Together

An Open Letter to the Puno Cumbre
Caminar Hacia la Tierra Juntos

Una Carta Abierta a la Cumbre de Puno


From India, Friday, May 22, 2009

Respected friends, sisters and brothers, gathering soon at Puno in Peru for planning out the journey you have taken on ‘Minga en Defensa de la Madre Tierra y los Pueblos’ (Minga in Defence of Mother Earth and her Peoples) –

Namaste; namaskar; greetings.

I come in peace. May peace be with you.

My name is Jai Sen.

I come from the land called India. But I come to you not as a citizen of any one country but as a person of this earth.

I have travelled a long way.

Please allow me a moment to dust off my clothes as I stand at the entrance to your space.

Please allow me a moment to remove my shoes, for I do not want to bring in with me the dust of my travels.

Please give me some water to drink, so that I can clear my throat of the dust of travel and speak clearly.

Forgive me for any imperfections in what I am going to say. The language I myself speak is different from yours; today, I will try and speak in a language that I hope can cross the differences and boundaries between us, and can travel across the world to reach you.

I come to you with some memories in my mind, some reflections on the past, and some thoughts for the future.

I come to you in common cause.

I come to you as a representative of CACIM, the India Institute for Critical Action : Centre in Movement based in New Delhi, located here in India (, which tries to be a fellow-traveller with you and others in movement in the struggle for achieving peace, dignity, justice, and self-awareness and that has already declared its support to your initiative, through its voice and through its actions.

I come to you conscious also of CACIM’s community - of all our associates and friends scattered across the world who in our various ways, are all on this same journey for peace, dignity, justice, and self-awareness; and I thank them for their spirit and for their presence in my life and in my words.

And as I speak to you, I pay respect to my many teachers in life, and here in particular to John Brown Childs, Taiaiake Alfred, Jeff Corntassel, and the Zapatistas, and also Kolya Abramsky, Jeremy Brecher, Lee Cormie, and Brian Murphy; to my partner in life, Julia Sánchez; to my late wife Munni Sen; to my children and their futures; and to ancestors of mine from whom I am drawn and from whom I have learned. And to all our children, and to their children, and to their futures. And to our common mother, Mother Earth.

Over the next some days, you are gathering in Puno to discuss your plans for the new journey you have proposed, towards ‘Minga en Defensa de la Madre Tierra y los Pueblos’ (Minga in Defence of Mother Earth and her Peoples).

My community and I are aware that you have come to this place for having your discussion after already having travelled for many years in struggle.

We believe that your proposals for this journey – which has a truly planetary vision – are extremely significant, and stimulating, both because they have this vision and also because they are being independently and autonomously being taken by indigenous peoples. As we see it, this action, of reclaiming, recovering, and protecting our Mother Earth therefore has a very special historical significance. This is perhaps one of the first times in human history that an initiative like this has been taken by such peoples, at a global level, anywhere in the world.

We applaud you for this, and wish you well for your deliberations, and hope that they will bear fruit.

Allow me to now present to you some memories, some reflections, and a proposal.

I was at the World Social Forum that took place in Belém, at the mouth of the mighty Amazon River, where I had the privilege of meeting some of you who are gathering in Puno.

I was witness to much of what happened there.

I attended meetings of the Campaña Pueblas Indigenas en la Amazonia; and I also attended various meetings of various other organisations who are also struggling for peace and justice.

I myself was involved, as a member of CACIM and along with others, in organising meetings at the Belém Forum that looked at the politics of the Belém Forum and of the real meanings and implications for the WSF of, from now on, the organised presence and participation of indigenous peoples; that looked at the organising principles that underlie the World Social Forum; and that tried to look at and face the future that is emerging all around us. (For details of what we planned, see; (external link) and we will shortly be posting reports on each of our three meetings.)

I had the privilege, while at the Belém Forum, of meeting and exchanging thoughts several indigenous people, mostly from the Americas, among them Roberto Espinoza, Coordinator of CAOI (Coordinadora Andina de Organizaciones Indigenas – Andean Coordination of Indigenous Organisations, headquartered in Peru); Tom Goldtooth of the Indigenous Environmental Network, Dine' and Dakota nation, of the USA/Turtle Island); Hugo Blanco (of the Confederacion de Campesinos del Peru, Lucha Indigena, and CAOI, from Peru), Adolfo Montero (of OIK - Organizacion Indigena Kanuama, ONIC - Organizacion Nacional Indigena de Colombia, and CAOI, from Colombia), Ben Powless (representing the Indigenous Environmental Network, from Canada/Turtle Island); and Ron Rousseau (of CUPW - Canadian Union of Postal Workers, from Canada/Turtle Island). I also had the privilege of sitting and speaking at some length with Ivaneide Bandeira Cardozo (General Coordinator of Kanindé - Associação de Defesa Etnoambiental, based in Rio Branco, in Brazil) and with three of her Suruí brothers, about their impressions of the Belém Forum.

I also walked extensively in the grounds where the Belém Forum was taking place, both in UFRA and in UFPA, to see and sense what was happening.

These are my memories.

My reflections
My reflections are that while being able to be at the Belém Forum and to witness and take part in all of the above was truly extraordinary, we, all of us, but especially the organisers of the Belém Forum, missed a huge opportunity.

As I now see it, to some extent while I was still in Belém and much more so after returning, ‘Belém’ – the Belém Forum – was an extraordinary opportunity for building peace between peoples and for building the future together; and beyond this, for taking forward the task you are now undertaking, of re-quickening the world.

Allow me to explain.

After all is said and done, the World Social Forum is still largely a civil organisation and process, made up of people more related to settlers than to indigenous peoples or to other historically oppressed peoples. While this is changing in small ways (the International Council of the WSF so far has, among its 200 plus members, just one indigenous peoples’ organisation as a member – CAOI – and only a handful of organisations of peoples in struggle), and for all its achievements, and for all its very noble objectives as laid out in its Charter of Principles, it remains this. And perhaps as a consequence, it therefore sees the world this way.

I believe that it was because of this that the reason the WSF presented for organising the Forum at Belém was that it is in Amazonia, which is under ecological threat – and the organisers therefore appealed to our sense of crisis, within the larger climate crisis that we today face.

But while this is true, and also very significant, equally true and significant however is the fact that Amazonia is also symbolic at a world level of the existence and struggles of indigenous peoples – who have been colonised and exploited by settler societies for centuries and today remain under intense threat across the planet.

But by choosing to organise the Forum at Belém, which is not only in Amazonia and at the mouth of mighty Amazon but also at the mouth of a continent that has faced some of greatest acts of violence against indigenous peoples, at a civilisational level the WSF had an extraordinary opportunity to create a space and a time where indigenous peoples and settler peoples could meet each other with respect and in peace, and to talk to each other and to smoke with each other, in peace; and that could even, perhaps, have contributed to opening a process of historical reconciliation and remedy between indigenous peoples and settler peoples, at a people-to-people level, should indigenous peoples have wanted this.

The WSF could have done this recognising that after all is said and done, the civil peoples and organisations that are its core are, in historical terms, complicit with the violence and crimes that have been inflicted through colonisation on the indigenous peoples of Latin America, as well as elsewhere. It was not only the European states that so violently conquered and colonised the Americas; it was also, very much, civil society (or rather, the predecessors to civil society) in those countries, and the Church, and driven by them.

Progressive sections of civil societies across the world today, which includes the WSF and the global social justice movement which it sees itself a part of, therefore need not wait for the governments of the world to own up to the crimes of the past.

If any of us had seen this window, and had recognised this opportunity, this opening, this initiative could perhaps have been taken at that time and at that place.

But this is not what happened at Belém, and I believe that we can usefully reflect on this and draw lessons.

Let us imagine what could have happened IF :

  • IF we had all been conscious at Belém of the historical fact that we were meeting not just in Amazonia, and at the mouth of a great river, but on a land that had been violently conquered by settlers and taken away from the indigenous peoples whose home this had been, since time immemorial; and so we were in fact meeting on their historical home and land;
  • IF the organisers of the World Social Forum that was held at Belém had not just ‘invited’ indigenous peoples to come and attend the Forum at Belém – just like everybody else – and made them come through gates, get registered and pay money for this, and then hang identification badges around their necks; and had, instead, recognised and respected indigenous peoples as, at the very least, the original owners of the land the WSF was organising its meeting on; and had personally met and welcomed all the indigenous peoples who came, honoured them, and helped them make it their home again;
  • IF this act of reception and welcome moreover, had taken place in an area without any walls and gates and military police (the river side would have been an ideal place), and the organisers of the Forum had respected the cultures of so many peoples around the world, and especially of indigenous peoples, by conducting welcome ceremonies that signalled and heralded new cultures and new discussions – and the possibility of new futures;
  • IF the organisers of the Belém Forum had also conducted a special gathering of peace during the Forum, after all the indigenous peoples from around the planet had arrived, in a very special way, in recognition of this extraordinary moment in space and time and of the confluence of many great rivers, and to have drunk together from the waters of the confluence;
  • If the organisers of the Belém Forum had, in further recognition of this special moment, also organised the closing of the Forum in a very special way, not by asking the indigenous peoples only to read out their conclusions just like everybody else, but by very specially recognising the moment of the ending of this first convergence of the diverse peoples of Mother Earth, and looking ahead to more such convergences;
  • IF the members of the International Council, as the leadership of the World Social Forum, had also recognised the moment by organising their own meeting not after the Forum, when everyone – including the indigenous peoples – had left, but during the Forum, and in the indigenous peoples’ tent, with a thousand indigenous warriors seated around them;
  • IF the members of the International Council had, at their meeting, not just listed the proposals of the indigenous peoples who were present, and not simply read out the proposals and just added them to its ‘list of forthcoming actions’, as just as one more action, but – in recognition of the very special convergence that would have been taking place in that great tent, that longhouse - declared that they were willing to now join the indigenous peoples of the world in their 2,000 years of struggle for peace, dignity, and justice, and to henceforth walk together; and -
  • IF the organisers of the Belém Forum and the leadership of the WSF had left the Belém Forum together with the indigenous peoples of the world, arm in arm, out into the great rivers of history.

I am aware that all this is only in our imaginations – but can we see these as signs, not only of the past but also of the future ? Can we draw lessons from all this, for what we next do ? In how we conduct ourselves, and in choosing the paths that we take, the waters we drink ?

My proposal
I come now to you with a very simple proposal : Can you, in your deliberations in Puno, consider the possibility of finding ways where some of this ground, and these possibilities, can be perhaps recovered over this next year of activities that you are planning, and in the course of all that you do in this long journey you are undertaking ?

But with the essential difference being that this time, the initiative would come and the ground laid, as would be fitting, from the indigenous peoples of the world, and not from the settlers.

Let every action that is taken be an opportunity for this convergence, with meaningful ceremonies and meaningful actions, respectful of all cultures that are taking part.

Respectful of all boundaries that exist, treating them as bridges, and crossing them with care.

Respectful of pasts, of the present, and of possible futures.

Respectful of the dreams of other worlds.

Because I have invoked them in this letter, I am paying respect to them by sending copies of this open letter to my teachers, to my partner in life and to my children and family; to my colleagues and community, and to some respected friends who are members of the International Council of the WSF; and also to others across the planet who may also be watching your gathering with the interest that I am.

I end here, and leave my thoughts with you, with all due respect. Please take care of them. I bid you well for your deliberations and actions in the days ahead, and salute you in your struggles.

With respect, in peace and in hope and, I believe, in common cause,

(Traducción aproximada, cortesía de Google, les pido disculpas por los errors!)

Caminar Hacia la Tierra Juntos

Una Carta Abierta a la Cumbre de Puno

De la India, el viernes, 22 de mayo, 2009

Respetados amigos, hermanas y hermanos, antes de reunión en Puno en el Perú para la planificación del viaje que ha tomado en "Minga en Defensa de la Madre Tierra y los Pueblos" :

Namaste; namaskar; saludos.

Vengo en paz. Que la paz esté con vosotros.

Mi nombre es Jai Sen.

Vengo de la tierra llamada la India. Pero yo vengo a usted no como un ciudadano de un país, sino como una persona de esta tierra.

He recorrido un largo camino.

Permítanme un momento para el polvo de mi ropa como yo estoy a la entrada a su espacio.

Permítanme un momento para quitar mis zapatos, porque yo no quiero llevar conmigo en el polvo de mis viajes.

Por favor, déme un poco de agua para beber, por lo que puedo borrar mi garganta del polvo de los viajes y hablar con claridad.

Perdóname por las imperfecciones en lo que voy a decir. La lengua que yo sea diferente de la suya, hoy, voy a tratar de hablar en un idioma que espero que puede cruzar fronteras y las diferencias entre nosotros, y pueden viajar por todo el mundo para llegar a usted.

Yo vengo a usted con algunos recuerdos en mi mente, algunas reflexiones sobre el pasado, y algunas ideas para el futuro.

Yo vengo a usted en una causa común.

Vengo a ustedes como representante de CACIM, la India Instituto de Acción Crítica : Centro en Movimiento, con sede en Nueva Delhi, que se encuentra aquí en la India (, que intenta ser un compañero-viajando con usted y otros en movimiento en la lucha por lograr la paz, la dignidad, la justicia y la conciencia de sí mismo y que ya ha declarado su apoyo a su iniciativa, a través de su voz y por medio de sus acciones.

Vengo a usted consciente también de la comunidad CACIM - de todos nuestros asociados y amigos por todo el mundo que en nuestras diversas formas, son todos en esta misma jornada por la paz, la dignidad, la justicia y la conciencia de sí mismo, y les doy las gracias por su espíritu y por su presencia en mi vida y en mis palabras.

Y como me dirijo a ustedes, quiero rendir mi respeto a muchos profesores en la vida, y aquí, en particular, a John Brown Childs, Taiaiake Alfred, Jeff Corntassel, y los Zapatistas, y también Kolya Abramsky, Jeremy Brecher, Lee Cormie, y Brian Murphy ; a mi pareja en la vida, Julia Sánchez ; a mi difunto esposa Munni Sen ; a mis hijos y su futuro, y antepasados de la mina de la que estoy preparado y del que he aprendido. Y a todos nuestros hijos y para sus hijos, y para su futuro. Y a nuestra madre común, la Madre Tierra - Pachamama.

Algunos en los próximos días, en Puno se reúnen para discutir sus planes para el nuevo viaje que usted ha propuesto, a la "Minga en Defensa de la Madre Tierra y los Pueblos".

Mi comunidad y yo estamos conscientes de que usted ha venido a este lugar para que su debate después de haber viajado ya por muchos años de lucha.

Creemos que sus propuestas para este viaje - que tiene una visión verdaderamente planetaria - es muy significativo, y estimulante, tanto porque tienen esa visión y también porque se están independiente y autónoma que se están adoptando por los pueblos indígenas. A nuestro juicio, esta acción, de recuperación, la recuperación y la protección de nuestra Madre Tierra, por lo tanto, tiene un especial significado histórico. Esta es quizás una de las primeras veces en la historia de la humanidad que una iniciativa como ésta ha sido adoptada por dichos pueblos, a nivel mundial, en cualquier lugar del mundo.

Aplaudimos por ello, y deseo lo mejor para sus deliberaciones, y esperamos que dé sus frutos.

Permítanme ahora presentar a ustedes algunos recuerdos, algunas reflexiones, y una propuesta.

Yo estuve en el Foro Social Mundial que tuvo lugar en Belém, en la desembocadura del poderoso río Amazonas, donde tuve el privilegio de conocer a algunos de ustedes que se reúnen en Puno.

Fui testigo de gran parte de lo que pasó allí.

Asistí a las reuniones de la Campaña Pueblas Indígenas en la Amazonia, y también asistió a varias reuniones de otras organizaciones que también están luchando por la paz y la justicia.

Yo mismo participó, como miembro de CACIM y junto con otros, en la organización de reuniones en el Foro de Belém que examinó la política del Foro de Belém y de los verdaderos significados y consecuencias para el FSM de, a partir de ahora, la presencia organizada y la participación de los pueblos indígenas, que se centraba en la organización de los principios que subyacen en el Foro Social Mundial, y que trató de mirar y encarar el futuro que está surgiendo alrededor de nosotros. (Para más detalles de lo que estaba previsto, ver (external link), y dentro de poco vamos a publicar informes sobre cada uno de nuestros tres reuniones.)

Tuve el privilegio, mientras que en el Foro de Belém, de reunión y el intercambio de pensamientos de varios pueblos indígenas, principalmente de las Américas, entre ellos Roberto Espinoza, Coordinador de la CAOI (Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas, con sede en Perú) ; Tom Goldtooth de la Red Ambiental Indígena, Cenar y Dakota nación, de los EE.UU. / Isla Tortuga) ; Hugo Blanco (de la Confederación de Campesinos del Perú, Lucha Indígena, y la CAOI, de Perú) ; Adolfo Montero (de la OIK — Kanuama Organización Indígena, ONIC - Organización Nacional Indígena de Colombia, y la CAOI, de Colombia) ; Ben Powless (representante de la Indigenous Environmental Network, de Canadá / Isla Tortuga) ; y Ronald Rousseau (de CUPW - Canadian Union of Postal Workers, desde Canadá / Isla Tortuga). También tuve el privilegio de sentarse y hablar con cierto detenimiento con Ivaneide Bandeira Cardozo (Coordinador General de Kanindé - Associação de Defesa Etnoambiental, con sede en Rio Branco, en Brasil) y con tres de sus hermanos Suruí, sobre sus impresiones del Foro de Belém.

También caminé mucho en los motivos en que el Foro de Belém se estaba llevando a cabo, tanto en UFRA y en UFPA, y el sentido de ver lo que estaba sucediendo.

Estos son mis recuerdos.

Mis reflexiones
Mis reflexiones son que además de poder estar en el Foro y Belém para presenciar y participar en todo lo anterior fue realmente extraordinaria, nosotros, todos nosotros, pero especialmente a los organizadores del Foro de Belém, una gran oportunidad perdida.

Como las veo ahora, en cierta medida, mientras que yo todavía estaba en Belém y mucho más aún después de regresar, "Belém" - Foro de Belém - fue una oportunidad extraordinaria para la construcción de la paz entre los pueblos y para construir el futuro juntos, y más allá de esto, para llevar adelante la tarea que está emprendiendo ahora, de volver a acelerar el mundo.

Permítanme explicar.

Después de todo está dicho y hecho, el Foro Social Mundial sigue siendo una organización civil y el proceso, formado por personas más relacionadas con los colonos que a los pueblos indígenas o de otros pueblos oprimidos históricamente. Si bien esto está cambiando en las pequeñas formas (el Consejo Internacional del FSM hasta ahora tiene, entre sus 200 miembros más, sólo uno de los pueblos indígenas como una organización miembro - CAOI - y sólo un puñado de organizaciones de los pueblos en lucha), y para todos sus logros, y para todos sus nobles objetivos enunciados en su Carta de Principios, que sigue siendo esta. Y quizás como consecuencia, por lo tanto, ve el mundo de esta manera.

Creo que es por ello que la razón por la cual el FSM presentó para organizar el Foro en Belém fue que está en la Amazonía, que se encuentra bajo amenaza ecológica - y los organizadores, por lo tanto, hizo un llamamiento a nuestro sentido de crisis, dentro de la gran crisis climática que hoy nos enfrentamos.

Pero si bien esto es cierto, y también muy importante, igualmente cierto y, sin embargo, es importante el hecho de que la Amazonia es también un mundo simbólico en el nivel de la existencia y las luchas de los pueblos indígenas - que han sido colonizados y explotados por las sociedades de colonos de los siglos y hoy permanecer bajo una intensa amenaza en todo el planeta.

Pero al optar por organizar el Foro en Belém, que es no sólo en la Amazonía y en la boca del poderoso Amazonas, sino también en la desembocadura de un continente que se ha enfrentado a algunos de los mayores actos de violencia contra los pueblos indígenas, en un nivel de civilización de la FSM había una extraordinaria oportunidad para crear un espacio y un tiempo donde los pueblos indígenas y los pueblos de colonos podrían reunirse entre sí con respeto y en paz, y para hablar entre sí y con el humo uno con el otro, en paz, y que podría incluso, tal vez, han contribuido a la apertura de un proceso de reconciliación y de reparación histórica entre los pueblos indígenas y los pueblos de colonos, en un pueblo a pueblo, deberían los pueblos indígenas han querido esto.

El Foro Social Mundial podría haber hecho este reconocimiento después de que todo está dicho y hecho, los pueblos y organizaciones civiles que son sus principales son, en términos históricos, complicidad con la violencia y los crímenes que se han infligido a través de la colonización de los pueblos indígenas de América Latina, así como en otros lugares. No es sólo los Estados europeos que tan violentamente conquistada y colonizada las Américas, sino también, en gran medida, la sociedad civil (o más bien, los predecesores de la sociedad civil) en esos países, y de la Iglesia, e impulsados por ellos.

Progreso de los sectores de la sociedad civil en todo el mundo de hoy, que incluye el FSM y el movimiento de justicia social mundial que se ve a sí mismo una parte de, por lo tanto no es necesario esperar a que los gobiernos del mundo a poseer un máximo de los crímenes del pasado.

Si ninguno de nosotros había visto esta ventana, y ha reconocido esta oportunidad, esta apertura, esta iniciativa podría tal vez se han tomado en ese momento y en ese lugar.

Pero esto no es lo que sucedió en Belén, y creo que puede resultar útil reflexionar sobre el presente y extraer lecciones.

Imaginemos lo que podría haber ocurrido SI:

  • SI ha sido consciente de Belém en el hecho histórico de que se reunían no sólo en la Amazonia, y en la desembocadura de un gran río, sino en una tierra que había sido violentamente conquistado por los colonos y sacadas de los pueblos indígenas, cuyo esta casa ha sido, desde tiempo inmemorial, y por lo que son, de hecho, en su histórica reunión de la casa y la tierra;
  • SI los organizadores del Foro Social Mundial que se celebró en Belém, no sólo ha "invitado" a los pueblos indígenas a venir y participar en el Foro en Belém - al igual que todos los demás - y les ha hecho llegar a través de puertas, inscribirse y pagar el dinero para este y, a continuación, colgar tarjetas de identificación en torno a su cuello, y había, en cambio, reconocidos y respetados como los pueblos indígenas, al menos, los propietarios originales de la tierra el FSM fue la organización de su reunión de, y ha reunido personalmente y dio la bienvenida a todos los indígenas los pueblos que vinieron, el honor, y les ayudó a dejar su casa de nuevo;
  • SI este acto de recepción y bienvenida por otra parte, había tenido lugar en una zona sin ningún tipo de paredes y puertas y la policía militar (la cara del río habría sido un lugar ideal), y los organizadores del Foro han respetado las culturas de muchos pueblos todo el mundo, y especialmente de los pueblos indígenas, mediante la realización de las ceremonias de bienvenida y señaló que anunciaba nuevas culturas y nuevos debates - y la posibilidad de nuevos futuros;
  • SI los organizadores del Foro de Belém había llevado a cabo también una reunión especial de la paz durante el Foro, después de todo los pueblos indígenas de todo el planeta ha llegado, de manera muy especial, en reconocimiento de este momento extraordinario en el espacio y tiempo y de la confluencia de grandes ríos, y han bebido de las aguas así como de la confluencia;
  • SI los organizadores del Foro de Belém, en un mayor reconocimiento de este momento especial, también organizó el cierre del Foro de manera muy especial, y no pidiendo a los pueblos indígenas sólo para leer sus conclusiones al igual que todos los demás, pero por reconocer muy especialmente el momento de la finalización de esta primera convergencia de los diversos pueblos de la Madre Tierra, y en la perspectiva de varios de tales convergencias;
  • SI los miembros del Consejo Internacional, como los dirigentes del Foro Social Mundial, también ha reconocido el momento por la organización de su propia reunión, después de que el Foro, cuando todo el mundo - incluyendo los pueblos indígenas - ha dejado, pero durante el Foro, y en los pueblos indígenas' tienda de campaña, con un millar de indígenas guerreros sentados alrededor de ellos;
  • SI los miembros de la Organización Internacional del Consejo, en su reunión, no sólo figuran las propuestas de los pueblos indígenas que estaban presentes, y no simplemente leer las propuestas y acaba de agregar a su lista de las próximas acciones ", como así como más una acción, pero - en reconocimiento de la convergencia muy especial que han tenido lugar en la gran carpa, que larga - declararon que estaban ahora dispuestos a unirse a los pueblos indígenas del mundo en sus 2.000 años de lucha por la paz, la dignidad, y la justicia, y para caminar juntos en lo sucesivo; y --
  • SI los organizadores del Foro de Belém y la dirección de la FSM habían abandonado el Foro de Belém, junto con los pueblos indígenas del mundo, brazo en brazo, hacia los grandes ríos de la historia.

Soy consciente de que todo esto es sólo en nuestra imaginación - pero ¿podemos considerar que se trata de signos, no sólo del pasado sino también del futuro? ¿Podemos extraer lecciones de todo esto, ¿para qué hacer el próximo? En la forma en que llevamos a cabo nosotros mismos, y para elegir los caminos que tomamos, las aguas que bebemos?

Mi propuesta
Paso ahora a usted con una propuesta muy simple: ¿Puede usted, en sus deliberaciones en Puno, considerar la posibilidad de encontrar la forma en que algunos de este terreno, y estas posibilidades, puede ser tal vez recuperado en el año que viene de las actividades que está planeando, y en el curso de todo lo que hacen en este largo viaje que están realizando?

Pero con la diferencia esencial es que esta vez, la iniciativa de venir a la tierra establecidos, como sería lo adecuado, de los pueblos indígenas del mundo, y no de los colonos.

Que cada acción que se realice será una oportunidad para que esta convergencia, con significativas ceremonias y acciones significativas, respetuoso de todas las culturas que están tomando parte.

Respetuosa de todos los límites que existen, como el tratamiento de los puentes, y cruzar con cuidado.

Respetuoso de pasado, del presente y de futuros posibles.

Respetuoso de los sueños de otros mundos.

Porque he invocado en esta carta, estoy pagando el respeto a ellos mediante el envío de copias de esta carta abierta a mis maestros, a mi pareja en la vida y para mis hijos y familia, a mis colegas y la comunidad, y respeta a algunos amigos que son miembros del Consejo Internacional del FSM, y también a otros en todo el planeta que también se puede ver a su reunión con el interés que yo.

Termino aquí, y salir de mis pensamientos con ustedes, con todo respeto. Por favor, tenga cuidado de ellos. Te doy la bien para sus deliberaciones y acciones en los próximos días, y saludamos en sus luchas.

Con respeto, en paz y en la esperanza, y creo que, en una causa común,

Jai Sen